انضباط در سازمان با رویکرد های نو

اعضای هر گروه باید میل و خواسته های شخصی خود را كنترل كنند و برای نفع همگانی،همكاری كنند.به عبارتی دیگر آنها باید خودشان را به نحوی منطقی با كدهای رفتاری تدوین شده توسط مدیریت سازمان تطبیق دهند و از این طریق با اهداف سازمانی،سازگاری یابند.اگر اعضای یك سازمان،شركت،اتحادیه و یا یك ملت توسط برخی از قوانین و مقررات حاكم بر آن اجتماع پذیرفته نشوند،آن سازمان با تهدید و نابودی روبرو خواهد بود و بروز هرج و مرج قطعی خواهد شد.در یك سازمان،مهارت در ایجاد یك فضای سالم انضباطی از مهمترین ویژگیهای مسئولان آن سازمان است.برخی از مسئولان قادرندمیزان تمایل به تطبیق با قوانین و مقررات سازمان را در بین كاركنان خود وسعت بخشند.

برخی كاركنان بدون اعمال قدرت ظاهری سرپرستان و مسئولان،خود همكاری و ســـــــازش می كنند و حتی خود را با مقررات تطبیق می دهند.از ســوی دیگر برخی از مسئولان فقط به گونه ای می توانند عمل كنند كه توسط اكثر افرادبه نظر نوعی تنبیه یا تهدید می آید و گروهی دیگر هم افراد را آزاد می گذارند كه هر آنچه را كه مایلند انجام دهندوتخلفات ظاهری از قوانین را هم با دیده اغماض می نگرند.

ادامه نوشته

اخلاق اجتماعى

 

معاشرت

انسان موجودى است اجتماعى و ناگزير از معاشرت؛ و معاشرت اسلامى، اصولى دارد كه در زير مى‏آيد:

1. اصول و كليات معاشرت اسلامى

از نظر اسلام، معاشرت داراى اصول و ضوابطى است و فرد مسلمان بايد در معاشرتهاى خود، كلياتى را مراعات نمايد؛ ما در ذيل به بيان چند اصل از اصول معاشرت خواهيم پرداخت.

حب و بغضها براى رضاى خدا باشد

عالى‏ترين مرتبه ايمان، چنانچه امام صادق (ع) مى‏فرمايد، در اين جمله نهفته است: هر كس براى خدا دوست بدارد و براى خدا دشمن بدارد و براى خدا عطا نمايد از كسانى است كه ايمانش كامل گشته است‏ 1

و امام باقر (ع) مى‏فرمايد:

ادامه نوشته

تحلیلی بر بحر ا نها ی ا جتما عی، لبه ها ی تیز عقب ما ندگی (2)

 بحران هویت
یکی از مسائل عمده ای که در سال های بعد از انقلاب به خصوص در سال های اخیر توسط مسئولین و سیاست گذاران فرهنگی مطرح بوده ، مساله بحران هویت است . این بحران که نتیجه تلاقی سه فرهنگ ایرانی ، اسلامی و غربی و تقابل آنها در برابر یکدیگر طی سده های متمادی است ، چالش ها و آسیب های جدی را در شکل گیری هویت ایرانی به وجود آورده است . تقابل زندگی مدرن با سنت های بومی آنچنان روند شتاب آلودی به خود گرفته است که فرصت جایگزینی فرهنگی و شکل گرفتن ساختارها و نهادهای منطبق بر مقتضیات زمانی و فرهنگ بومی را سلب کرده است . به طوری که افراد جامعه و به خصوص نوجوانان و جوانان دشوارترین شرایط را از لحاظ اجتماعی شدن و فرهنگ پذیری تحمل می کنند و با نوعی نابهنجاری و یا حتی بی هنجاری دست به گریبانند ، که نتیجه آن بروز بحران هویت است . نمونه

ادامه نوشته

عرفان كاذب و موسيقي پاپ در خيمه عزاداري؟

يكي از سنت هاي زيباي شيعيان برگزاري مراسم و آئين هاي عزاداري براي معصومين است كه در اين ميان، عزاداري براي امام حسين (ع) تبديل به يك نظام فرهنگي شده است. تاآنجا كه همين آئين ها ساليان سال و در طول قرن ها موجب بقاي ماوقع حوادث ماه محرم سال 61 هجري قمري شده است. 

ادامه نوشته

نظم و انضباط

نظم و انضباط
«نظم» در لغت به معنای آراستن، برپا داشتن، ترتیب دادن كار و...[1] و در اصطلاح نظامی به معنای پیروی كامل از دستورهای نظامی است.[2] انضباط نیز به معنای نظم و انتظام، ترتیب و درستی، عدم هرج و مرج، سامان پذیری و آراستگی است.[3]

ادامه نوشته

تاثير رسانه هاي جمعي بر انحرافات اجتماعي

مطبوعات، راديو و تلويزيون از جمله رسانه هاي جمعي هستند که ضمن داشتن محاسن و مزاياي فراوان آموزشي، هنري تفريحي، القاء عقيده، سازمان يابي، کسب مهارت، سرگرمي، آگاهي و … ،  بدآموزي هاي اجتماعي را نيز به همراه دارند.
رسانه هاي جمعي جزو وسايل ارتباطي محسوب مي شوند که در آنها در اکثر اوقات ارتباط يک طرفه آن هم از سوي کارگردان به سوي مصرف کننده شکل مي گيرد و اين کارگردان است که قادر است آنچه را که خود خواهان آن است، در اختيار مصرف کننده قرار دهد. 
در ارتباطات جمعي به جاي «ديالوگ» (گفتگوي دو طرفه) يک حالت «منولوگ» (گفتگوي يک طرفه) وجود دارد. رسانه هاي جمعي معمولاً ارزش هاي کلان جامعوي و جنبه هاي هنري خرده فرهنگ ها را به مردم عرضه مي دارند. مثلاً در فيلم ها تاکيد روي ارزش هاي کلان چون ميهن پرستي، وظايف افراد به عنوان پدر، مادر، فرزند ، شوهر و … و يا مسايل ديني هست. الگوهاي خرده فرهنگ مانند تبليغات تجاري، مقررات و آئين هاي گروهي با قشر خاص از طريق رسانه هاي جمعي به اعضاي جامعه کلان منتقل مي شود. پير و جوان، زن و مرد به طور پيوسته تحت تاثير تصاوير و گفتار برنامه هاي سينمايي يا راديويي و تلويزيوني قرار مي گيرند.
روزانه صدها مجله پر از داستان هاي پرخاشگرانه و يا فيلم هاي مملو از اعمال خشن پر از قساوت و شقاوت در مقابل چشمان مصرف کنندگان قرار مي گيرد و تاثيرات خود را بر روي رفتار، کردار، پندار و عواطف مصرف کنندگان مي گذارد.

ادامه نوشته

مفهوم دولت-شهر در نظریه افلاطون قسمت دوم

دولت بايد يك طرز حكومت حقيقي باشد. حكومت عامه (دموكراسي)، حكومت متنفذين (اليگارشي) و حكومت استبدادي (خود كامه ستمگر) نامطلوب است، زيرا اينها دولتهاي طبقه اي هستند وقوانينشان براي خير و سود طبقات خاص وضع مي شود و نه براي خير و مصلحت كل جامعه دولتهايي كه داراي چنين قوانيني هستند حكومتهاي واقعي نيستند بلكه حزبها و دسته بندي هايي هستند و دعوي آنها درباره عدالت لاف و گزافي بيش نيست(34).
حكومت نبايد به كسي به دليل ملاحظات تبار و نسب يا ثروت واگذار شود، بلكه به دليل شخصيت و اهليت و شايستگي براي فرمانروايي حكومت را بايد به وي سپرد.
و فرمانروايان بايد مطيع قانون باشند. \"جامعه اي كه در آن قانون فوق حاكمان است، و فرمانروايان فروتر از قانونند، داراي رستگاري و هر بركت و نعمتي است كه خدايان مي توانند ببخشند \". افلاطون در اينجا دوباره بر آنچه قبلاً در رساله سياسي گفته است تاكيد مي كند.
پس دولت نه براي خير طبقه معيني از آدميان، بلكه براي هدايت ورهبري زندگي نيكو، وجود دارد، و افلاطون در قوانين عقيده راسخ خود را درباره اهميت نفس و توجه و مراقبت نفس دوباره با الفاظ روشن اظهار مي كند. \"پس از خدايان، الهي ترين چيزي كه آدمي داراست نفس اوست كه به راستي بيش از همه چيز متعلق به اوست \"، و \"همه طلايي كه زير زمين يا روي زمين است در مبادله با فضيلت كافي نيست \"(35).

ادامه نوشته

عفاف و حجاب در جامعه اسلامي

به رغم وجود قانون راهکارهاي گسترش فرهنگ عفاف و حجاب مصوبه شوراي انقلاب فرهنگي در سيزدهم ديماه سال 1384 و با گذشت چهارسال هنوز گام جدي براي اجراي اين قانون برداشته نشده است. در همين ارتباط بعد از برگزاري نماز جمعه تهران، جمعي از نمازگزاران تهراني با تأکيد بر احياي فرهنگ و ارزشهاي اسلامي در اعتراض به گسترش بد حجابي در جامعه راهپيمايي کردند.

راهيپمايان هدف از اين راهپيمايي  را مطالبه اجراي فرامين امام خميني رحمت الله عليه و مقام معظم رهبري براي مقابله با تهاجم فرهنگي، اعتراض به اجرا نشدن قانون گسترش فرهنگ حجاب و عفاف و هشدار به مسئولان در مورد کوتاهي در برخورد جدي با گسترش منکرات و بدحجابي اعلام کردند.

راديو گفت و گو در نشستي خبري با حجت الاسلام سيد علي طاهري عضو کميسيون فرهنگي مجلس شوراي اسلامي و مجيد نصيري پور، عضو کميسيون اجتماعي مجلس شوراي اسلامي به بررسي اين موضوعات پرداخته است.

مشروح اين گفت و گو به اين شرح است:

راديو گفت و گو : آقاي طاهري چرا در مورد اين قانون  که در سال 84 تصويب شد تا کنون اقدام مؤثري صورت نگرفته است؟

طاهري: مستحضريد که بعد از تصويب اين قانون، البته در مجلس هفتم هم يک طرحي که با حجاب و عفاف ارتباط داشت تصويب شد. اين دو مسئله در دولت نهم به عهده وزارت ارشاد سپرده شد. بعد از حدود سه سال که ارزيابي عملکرد وزارت ارشاد صورت گرفت و با توجه به اعتراضاتي هم که متدينين داشتند و  اينکه  اين قانون در عمل هيچ نتيجه اي نداشته ، نشان مي داد که وزارت ارشاد توفيق لازم را در اين خصوص پيدا نکرده است.

شايد يک علت اين بود که آن ابزار لازم در اختيار وزارت ارشاد نبود يا سير مطالعات و تدوين آئين نامه هاي اجرايي بسيار طولاني شده بود و در حقيقت موجب شده بود که اين قانون بسيار ارزشمند و نسبتاً قانون کامل با توجه به کار سنگيني که انجام شده بود، ما هيچ نتيجه اي را در جامعه خودمان شاهد نباشيم .

با فشاري هم که دشمن در اين زمينه دارد و برنامه ريزي مدوني که آنها دارند براي تخريب فرهنگ اسلامي ما، امروز شاهد جلوه هاي بد حجابي يا بهتر است بگوييم بعضي صحنه هاي بي حجابي در جامعه خودمان هستيم . اخيراً بعد از همان بررسي ، دولت محترم چارچوب اجراي ان طرح را به عهده وزارت کشور نهاد و در حقيقت ما از آن زمان پيگير هستيم. منتها چون در جريانات سال گذشته ، وزارت کشور يک مقداري درگير فتنه شد در پيگيري اين قضيه يک مقداري عقب مانده بود که مادر مجلس يک سوالي را از وزير کشور کرديم.

حدود 40 نفر که اکثريت روحانيت مجلس و ارکان مهم مجلس و برخي از نمايندگان ديگر هم اين سوال را امضا کرده بودند،آقاي وزير کشور اخيراً  طي  يکي دو هفته قبل در کميسيون فرهنگي حاضر شدند و گزارشاتي در خصوص پيگيريها از زماني که ابلاغ شده به وزارت کشور، آنجا ارائه کردند.

ادامه نوشته

حجاب ، حق الهي

 

 بعضي افراد خيال مي‌كنند كه حجاب براي زن، محدوديت و حصاري است كه خانواده و وابستگي به شوهر براي او ايجاد كرده است و بنابراين پندار، حجاب نشانه ضعف و محدوديت زن است، ليكن راه‌حل اين شبهه و تبيين حجاب در بينش قرآن كريم به اين است كه زن بايد كاملا درك كند كه حجاب او تنها مربوط به خود او نيست تا بتواند از حق خود صرف‌نظر كند و نيز حجاب زن مربوط به مرد هم نيست تا با رضايت مرد از حجاب صرف‌نظر شود.

حجاب زن مربوط به خانواده هم نيست تا اعضاي خانواده رضايت بدهند، بلكه حجاب، حقي الهي است.

در جهان غرب و كشورهايي كه به قانون غربي مبتلايند، اگر زن همسرداري آلوده شد و همسرش رضايت داد، قوانين آنها پرونده را مختومه اعلام مي‌كنند، اما در اسلام چنين نيست. حرمت زن، نه به خود زن و نه به شوهر و نه به برادر و فرزندانش اختصاص دارد و همه اينها اگر رضايت بدهند، قرآن راضي نخواهد بود، چون حرمت زن و حيثيت زن، حق‌الله است و خداي سبحان زن را با سرمايه عاطفه آفريد كه معلم رقت باشد و پيام عاطفه بياورد.

اگر جامعه‌اي اين درس رقت و عاطفه را ترك نمودند و به دنبال غريزه و شهوت رفتند، به همان فسادي مبتلا مي‌شوند كه در غرب ظهور كرده است. از اين رو، كسي حق ندارد بگويد كه من به نداشتن حجاب رضايت دادم و از اين كه قرآن كريم مي‌گويند (هر گروهي، اگر راضي هم باشند، شما حد الهي را در برابر آلودگي اجرا كنيد)، معلوم مي‌شود كه عصمت زن، حق‌الله است و به هيچ كسي ارتباط ندارد. قهرا همه اعضاي خانواده و اعضاي جامعه و خصوصا خود زن، امين امانت الهي هستند.

زن از نظر قرآن امانتدار حق خداست، يعني اين مقام، حرمت و حيثيت را خداي سبحان كه حق خود اوست به زن داده است، اگر او اين حق را به امانت حفظ كند، آن گاه جامعه مسلمانان به صورتي درمي‌آيد كه جهان برابر آن خضوع مي‌نمايد.

جامعه‌اي كه قرآن در او حاكم است، جامعه عاطفه است و سرش اين است كه نيمي از جامعه، معلمان عاطفه يعني مادرها هستند. بخواهيم يا نخواهيم و بدانيم يا ندانيم، اصول خانواده درس رافت و رقت مي‌دهد و رافت رقت در همه مسائل كارساز است.

پیش بینی در علوم اجتماعی

تبیین های علوم اجتماعی غالبا مبتنی بر «روانشناسی عامیانه» یا همان تبیین های مبتنی بر فهم عرفی است. اصل هدایت كننده این نوع تبیین به صورت زیر است: «اگر فردی خواهان B است و باور دارد كه A وسیله ای برای رسیدن به B است، پس A را انجام خواهد داد.» اصل «L» یكی از مسائل علوم اجتماعی قدرت پیش بینی كنندگی این نوع تبیین ها است. به نظر می رسد اصل «L» محتوای پیش بینی كنندگی دارد. مثلا ما می توانیم با اطمینان قابل ملاحظه ای پیش بینی كنیم كه یك استاد فلسفه در هنگام سخنرانی پیراهن و شلوارش را درنمی آورد مثال هایی را خودتان در نظر بگیرید. دلیل این موفقیت در پیش بینی روشن است. ما می توانیم با اطمینان باورها و امیالی را به استادان فلسفه نسبت دهیم كه چنین عملی از آنها سر نزند. جدا از این ما می توانیم باورها و امیالی را به هر فردی كه در اجتماع است به جز بیماران روانی نسبت دهیم به گونه ای كه از آنها اعمال غیرمتعارف سر نزند. تعداد این گونه پیش بینی ها كه ما با اطمینان زیاد می سازیم، بسیار بسیار زیاد است. استادان فلسفه فردا در كلاس لباس هایشان را درنمی آورند، روز بعد هم همین طور است و روزهای بعد.
آیا ما باید نتیجه بگیریم كه اصل «L» قدرت «پیشگویانه» بالایی دارد
نكته مهم این است كه قدرت «پیش بینی كنندگی» را با تعداد پیش

ادامه نوشته

مفهوم دولت-شهر در نظریه افلاطون قسمت اول

نظريه سياسي افلاطون و ارسطو در واقع بيان تفكر ثمربخش بعدي درباره طبيعت و خصائص دولت را فراهم كرده است. بسياري از جزئيات جمهوري افلاطون ممكن است در عمل غير قابل تحقق و حتي در صورت عملي بودن نامطلوب نيز باشد، ليكن فكر بزرگ وي درباره دولت اين است كه دولت زندگي نيكوي آدمي را ممكن مي سازد.

افلاطون و كار ويژه دولت
نظريه ي سياسي افلاطون با علم اخلاق او ارتباط نزديك دارد. زندگاني يوناني اساساً گونه اي زندگي شهري بود، در دولتشهر (مدينه) به سر برده مي شد و جدا از شهر تصور كردني نبود، به طوري كه به خاطر هيچ يوناني اصيلي خطور نمي كرد كه آدمي اگر بكلّي جدا از كشور زندگي كند بتواند يك انسان كاملاً نيك باشد، زيرا تنها در جامعه و به واسطه ي جامعه است كه زندگي خوب براي انسان ممكن مي شود - و منظور از جامعه همان دولتشهر است. تحليل عقلي اين حقيقت تجربي اين نظريه را نتيجه مي دهد كه جامعه ي سازمان يافته يك نهاد \" طبيعي \" و انسان ذاتاً حيوان اجتماعي است - نظريه اي كه افلاطون و ارسطو در آن مشتركند: اين نظريه كه جامعه يك شرّ ضروري و در نتيجه مانع پيشرفت و رشد آزاد انسان است براي يوناني اصيل كاملا بيگانه بود. (البته احمقانه است كه هوشياري و آگاهي يوناني را بر حسب تشبيه همانند انبوه مورچگان يا كندوي زنبوران معرفي كنند، زيرا فردگرايي متداول و شايع بود، خود را در جنگلهاي كشتار همديگر بين دولتها و در دسته بنديها و گروه گراييها در داخل شهرها نشان

ادامه نوشته